Ano Letivo 2014/2015
Contextos Etnográficos Árabes e Islâmicos
Outubro de 2014
Docente: Maria Cardeira da Silva
Trabalho realizado por:
Ana Laura Morgado, nº 41262Carolina Meco, nº 41324Raquel Afonso Louro, nº 41487Rita Tavares, nº 41497
Relações sociais e pessoais: os valores da honra e a Antropologia“do” Mediterrâneo
• “Para que haja desafio, é necessário que aquele que o lançaconsidere que aquele que o recebe deve ser desafiado, quer dizer,capaz de aceitar o repto, em suma, que o tenha por seu igual emmatéria de honra.”
(Bourdieu, 2002: 9)
• O desafio faz a honra;
• Quem desafia um homem incapaz de ripostar ao desafio, desonra-se a si próprio;
• Só um desafio lançado por um homem igual em honra mereceresposta.
• “O desafio propriamente dito, e também a ofensa, supõe, como odom, a escolha de disputar um jogo determinado conforme certasregras. O dom é um desafio que honra aquele a quem se endereça,ao mesmo tempo que põe à prova o seu ponto de honra (nif).”
(Bourdieu, 2002: 14)
Honra
Ponto de Honra
Hurma
Nif
Nif
Hurma
Haram
• “O que faz a vulnerabilidade do grupo é aquilo queele possui de mais sagrado.”
• “O ponto de honra só te significação e função para umhomem para o qual existem coisas sagradas, coisas quemerecem ser defendidas.”
(Bourdieu, 2002: 24)
(Bourdieu, 2002: 25)
• “O ethos da honra opõe-se, no próprio princípio, a uma moraluniversal e formal afirmando a igualdade em dignidade de todosos homens e, consequentemente, a identidade dos direitos edeveres.”
(Bourdieu, 2002: 33)
(Abu-Lughod, 1986: 5)
• “São os discursos contraditórios por um lado, o género de poesialírica sobre o amor e a vulnerabilidade, por outro, a ideologia dehonra nas conversas do dia-a-dia e comportamentos quotidianosentre os Awlad ‘Ali.”
• “Os beduínos acreditavam que todos os árabes não-egipcíos erambeduínos, falando um dialeto e tento um estilo de vida similar aoseu.”
(Abu-Lughod, 1986: 10, tradução nossa)
(Abu-Lughod, 1986: 14, tradução nossa)
Asl
Garãba
Açabiia
Laços mais importantes:
• Agnáticos;
• Parentesco Materno;
• Co-residência.
• “O parentesco partilha preocupações e a honra.”
(Abu-Lughod, 1986: 65, tradução nossa)
• Beduínos vêm a comunidade residencial (naji’) como unidades sociaisdefinidas por laços agnáticos.
• “ Os Awlad ‘Ali acreditam que a moralidade é o que os distingue e oque os torna superiores aos outros. No centro do seu sistema moral,estão os valores de honra e modéstia.”
(Abu-Lughod, 1986: 78, tradução nossa)
• “A distinta qualidade moral das obrigações e dos afectos recíprocoscarateriza estas relações de desigualdade quer seja dentro da famíliaou simplesmente concetualizado no idioma familiar.”
(Abu-Lughod, 1986: 85, tradução nossa)
Família
Relações sociasfora da família
Relação hierárquica
Relação (mais) igualitária
• “Qual é a rede de valores ligados à honra? E como é que estesvalores legitimam uma melhor posição social?”
Gadr
(Abu-Lughod, 1986: 87, tradução nossa)
• “A deferência voluntária é o modo honroso da dependência.”
(Abu-Lughod, 1986: 104, tradução nossa)
• Hashama modéstia, vergonha e timidez (mas também propriedade).
• “O hasham manifesta-se como um desconforto emocional ou vergonha, é oque motiva o evitar dos mais poderosos e em sua manifestação de atos demodéstia provocados por esses sentimentos, é um disfarce protetor queocorre quando a exposição dos mais poderosos é inevitável.”
(Abu-Lughod, 1986: 112, tradução nossa)
• Como podem os Awlad ‘Ali glorificar o discurso poético seeste viola as ideologias da honra e da modéstia?
• “(…) os poemas, como parte de uma tradição cultural, não podemrepresentar rebeliões contra os valores da sociedade.”
(Abu-Lughod, 1986: 240, tradução nossa)
• “A poesia possibilita uma forma modesta de comunicar sentimentosimodestos e uma forma honrosa de comunicar sentimentos de dependência.”
(Abu-Lughod, 1986: 240, tradução nossa)
• “Bourdieu vê as “regras de honra” como as da lógica de desafio econtra-resposta, na qual o desafio valida a honra individual porreconhecer o indivíduo como merecedor do desafio e serve como aprovocação para respostas. Inabilidade de responder ao desafio resultanuma perda de honra.”
(Abu-Lughod, 1986: 89, tradução nossa)
• “O sentido de honra é promulgada em frente a outras pessoas. Nif estáacima de tudo, o que leva um homem a defender a todo o custo, uma certaauto-imagem que se pretende para os outros.”
(Abu-Lughod, 1986: 236, tradução nossa)
• “Bourdieu argumenta que no sistema de honra de Cabila, apessoa é particularmente exposta ao ultraje mas consegue garantirrespeito. A honra só faz sentido para o homem que tem coisas quevalem a pena defender.”
(Abu-Lughod, 1986: 246, tradução nossa)
• “Os antropólogos geralmente assumem que descrever a ideologiaou a cultura é equivalente a descrever o comportamento e aexperiência dos membros da sociedade.”
(Abu-Lughod, 1986: 254, tradução nossa)